幺正性其实就是因果性,广义相对论中时间演化不一定幺正| topology ...
6 days ago – ... 相对论中...... 时间演化不一定幺正，或者说Hamiltonian 不一定能实现为自伴算子。 ... http://www.ccthere.com/article/3193190 “3，《三体》（一）
无穷多个世界，为何会有魔鬼出没？
最近，加拿大物理学家丹·佩奇（Don Page）写了一篇文章，试图用量子力学来论证“上帝”的存在。
在基督教中，上帝是至善的，这就产生了一个两难问题。既然上帝是至善的，为什么他创造了一个充满苦难的宇宙？如果智慧生物存在，他们能够感受到苦难，那就和上帝创造世界的目的有所矛盾。他是至善的，为何不让有感觉的生命免于苦难？
苦难与恶都是坏的，都属于魔鬼，所以这个难题又叫魔鬼难题。这个难题还可以缩小范围。既然魔鬼给世界带来恶与苦难，上帝为何还让魔鬼存在？在基督教中，魔鬼是堕落的天使，上帝为何允许他堕落？
无穷多个世界，为何会有魔鬼出没？
既然“魔鬼”给世界带来恶与苦难，至善的“上帝”为何还允许“魔鬼”存在？霍金的学生、物理学家丹·佩奇从量子力学的多世界解释出发，试图回答这个“魔鬼难题”。
最近，加拿大物理学家丹·佩奇（Don Page）写了一篇文章，试图用量子力学来论证“上帝”的存在。
在基督教中，上帝是至善的，这就产生了一个两难问题。既然上帝是至善的，为什么他创造了一个充满苦难的宇宙？如果智慧生物存在，他们能够感受到苦难，那就和上帝创造世界的目的有所矛盾。他是至善的，为何不让有感觉的生命免于苦难？
苦难与恶都是坏的，都属于魔鬼，所以这个难题又叫魔鬼难题。这个难题还可以缩小范围。既然魔鬼给世界带来恶与苦难，上帝为何还让魔鬼存在？在基督教中，魔鬼是堕落的天使，上帝为何允许他堕落？
多重宇宙和多世界
我在学生时代就知道佩奇了。我1978年上大学，他1978年以剑桥大学研究生的身份发表第一篇文章。他是霍金的学生，却在研究生期间独立发表文 章，直到毕业后去了宾州州立大学做博士后，才和霍金合作了一篇论文，成了他被引用次数最多的文章。近些年来，佩奇最感兴趣的问题是多重宇宙问题。
多重宇宙有两个完全不同的图像或理论。目前最受到注目的理论与弦论有关，也与暴涨理论有关。弦论一直被当作我们宇宙的终极理论，可惜的是，大约10 年前，人们发现弦论中存在几乎无限多个解。只有一个解对应于我们的宇宙，绝大多数解与我们的宇宙完全不同，包括大小、历史的长短、相互作用的种类，以及是 否有生命等。后来，一些人发现这种局面很好，可以用来解释我们为什么存在：因为众多宇宙都存在，而我们恰好生在一个允许生命存在的宇宙里，所以我们存在并 问我们为什么存在——这是人择原理的一种表述。
另一个理论是多世界理论，是休·艾弗雷特三世（Hugh Everett III）在1957年提出的量子力学的一种解释。在量子力学中，我们知道，任何一个事件是否发生是有概率的，由波函数决定。传统的哥本哈根学派解释认为， 当一个观测者作测量时，他以及仪器与被测量的系统发生相互作用，导致被测量的系统波函数发生塌缩，塌缩到某个物理量具有固定值的那个波函数。塌缩理论与量 子力学的其他要素完全不同，是一种非幺正过程，或者说损失信息的过程。在艾弗雷特的解释中，波函数没有塌缩，每作一次测量，测量者和被测量者将处于纠缠态 中，而且有无限多个纠缠态。测量一次，每个纠缠态都实现了，只是处于不同的世界。因此，这个解释叫做多世界解释。
举一个例子，一个光子进入我的眼睛，我的眼睛或者吸收它了，或者没有吸收。所以，世界分裂成两个世界：在一个世界中，我的眼睛吸收了光子；在另一个 世界中，我的眼睛没有吸收光子。一个更加离奇的例子是：在一个世界中，你和你女朋友结婚了；在另一个世界中，你们没有结婚。世界就这么不断地分裂着。
大家都知道薛定谔的猫。在多世界解释中，这只猫在一个世界活下来了，在另一个世界死去了。活下来的那个世界，是恶比较少的世界（对于猫来说），猫在其中死去的那个世界，又多了一个不幸事件。
在第一种多重宇宙理论下，我们用人择原理而不是上帝创造论来解释人类的存在。无神论者，如史蒂文·温伯格（Steven Weinberg），将多重宇宙当作没必要引入上帝的理由。
毫无疑问，如果我们生活的宇宙是唯一的，我们确实面对难以解释的问题。暗能量为什么这么小，恰好允许星系和太阳系的存在？核力为什么恰好这么大，允许重原子核的存在？要知道，重元素是人类存在不可或缺的。智慧设计论者认为，这些难题正好可以用智慧设计来解释。
在多重宇宙理论出现后，我们就不需要解释这些问题了，因为在众多的宇宙中，总有一个是我们的宇宙。
佩奇的“上帝”视角
佩奇从2006年起研究第一种多重宇宙理论，在2008年写了第一种多重宇宙与上帝的关系。那么，佩奇如何为上帝的存在辩护呢？他的主要论点是，多宇宙恰好比单一宇宙更简单，上帝创造多宇宙要比创造单一的、被微调的宇宙更简单。
到了2009年，佩奇开始研究量子力学的多世界理论，2012年12月写了一篇文章，从神学角度来论证量子力学多世界解释。我觉得佩奇的论点是对魔鬼难题的一个回答。他的出发点是，上帝是至善的，我们这个宇宙是最好的。
他觉得，这个出发点比科学中常用的出发点要好。科学的出发点是，最正确的理论是最简单的，换句话来说，我们的宇宙之所以存在，因为解释它的理论最简 单。然而，我们会问，什么是最简单？如何判断一个理论比另一个理论更简单？是弦论最简单，还是一个认为什么都不存在的理论更简单？
如果我们接受佩奇的建议，我们的世界是最好的，那么我们需要给“好”下一个定义。这离不开自觉生物的存在。对一个无生命的物体来说，无所谓好无所谓 坏。一个生物感到幸福，那么就是好的。更多的生物感到幸福，那么就是更好的。既然如此，我们这个世界为何存在不幸？为何存在恶的行为？人为何会死？
佩奇认为，如果上帝存在，那么他不会以单个个人的标准来定义好，他会以整体的感受为标准来定义好。也就是说，两个人都感到好比一个人感到好更好。如果上帝自己也感到好呢？那就更好。
上帝完全可以让这个世界没有苦难，这样，他就该设计一个动力学理论来代替量子力学。例如，可以设计一个新的量子力学，其中每次测量导致的波函数塌缩 是唯一的，并且这种塌缩总是给出好的结果。例如，在新量子力学中，薛定谔的猫不会死。假如这样，新量子力学能够保证人类会存在吗？这是一个问题。毕竟，人 类存在是一个非常偶然的事，很难通过决定论来实现。
在多世界解释中，凡是可能发生的都发生了，尽管不在一个世界中。所以，人类的存在是得到保障的。在存在得到保障的前提下，苦难却是不可避免的。
在一个世界中，你生活得很痛苦，但在另一个世界中，你很幸福，所以“好的总和”并不小。另外，一个简单的量子力学定律成立，在上帝看来是美的，他的感受是好的。上帝会作出一些牺牲让人类更幸福，但他不会牺牲自己的所有感受。
以上，就是佩奇觉得神学（单一神论）与多世界是吻合的主要原因。
在佩奇的论证中，自由意志问题也出现了。佩奇认为自由意志不存在，不过他也认为，无法用“我们的世界是最好的”这一前提来排除自由意志。我倒是觉得，自由意志与智慧息息相关，我对智慧是信任的，所以我也信任自由意志。自由意志以佩奇的论点来看，应该会增加好，而不是相反。
我觉得佩奇的这个论点很有趣，尽管还存在很多问题。例如，如何将“好”量化？如何猜度上帝的“好”？
最后，他的理论表面上还与费米悖论有关。如果感受到好的生命多了这个世界会更好，那为何我们至今没有看到外星人？还是说，我们不幸生活在多世界中一个非常贫乏的世界里？
在基督教中，上帝是至善的，这就产生了一个两难问题。既然上帝是至善的，为什么他创造了一个充满苦难的宇宙？如果智慧生物存在，他们能够感受到苦难，那就和上帝创造世界的目的有所矛盾。他是至善的，为何不让有感觉的生命免于苦难？
苦难与恶都是坏的，都属于魔鬼，所以这个难题又叫魔鬼难题。这个难题还可以缩小范围。既然魔鬼给世界带来恶与苦难，上帝为何还让魔鬼存在？在基督教中，魔鬼是堕落的天使，上帝为何允许他堕落？
无穷多个世界，为何会有魔鬼出没？
既然“魔鬼”给世界带来恶与苦难，至善的“上帝”为何还允许“魔鬼”存在？霍金的学生、物理学家丹·佩奇从量子力学的多世界解释出发，试图回答这个“魔鬼难题”。
最近，加拿大物理学家丹·佩奇（Don Page）写了一篇文章，试图用量子力学来论证“上帝”的存在。
在基督教中，上帝是至善的，这就产生了一个两难问题。既然上帝是至善的，为什么他创造了一个充满苦难的宇宙？如果智慧生物存在，他们能够感受到苦难，那就和上帝创造世界的目的有所矛盾。他是至善的，为何不让有感觉的生命免于苦难？
苦难与恶都是坏的，都属于魔鬼，所以这个难题又叫魔鬼难题。这个难题还可以缩小范围。既然魔鬼给世界带来恶与苦难，上帝为何还让魔鬼存在？在基督教中，魔鬼是堕落的天使，上帝为何允许他堕落？
多重宇宙和多世界
我在学生时代就知道佩奇了。我1978年上大学，他1978年以剑桥大学研究生的身份发表第一篇文章。他是霍金的学生，却在研究生期间独立发表文 章，直到毕业后去了宾州州立大学做博士后，才和霍金合作了一篇论文，成了他被引用次数最多的文章。近些年来，佩奇最感兴趣的问题是多重宇宙问题。
多重宇宙有两个完全不同的图像或理论。目前最受到注目的理论与弦论有关，也与暴涨理论有关。弦论一直被当作我们宇宙的终极理论，可惜的是，大约10 年前，人们发现弦论中存在几乎无限多个解。只有一个解对应于我们的宇宙，绝大多数解与我们的宇宙完全不同，包括大小、历史的长短、相互作用的种类，以及是 否有生命等。后来，一些人发现这种局面很好，可以用来解释我们为什么存在：因为众多宇宙都存在，而我们恰好生在一个允许生命存在的宇宙里，所以我们存在并 问我们为什么存在——这是人择原理的一种表述。
另一个理论是多世界理论，是休·艾弗雷特三世（Hugh Everett III）在1957年提出的量子力学的一种解释。在量子力学中，我们知道，任何一个事件是否发生是有概率的，由波函数决定。传统的哥本哈根学派解释认为， 当一个观测者作测量时，他以及仪器与被测量的系统发生相互作用，导致被测量的系统波函数发生塌缩，塌缩到某个物理量具有固定值的那个波函数。塌缩理论与量 子力学的其他要素完全不同，是一种非幺正过程，或者说损失信息的过程。在艾弗雷特的解释中，波函数没有塌缩，每作一次测量，测量者和被测量者将处于纠缠态 中，而且有无限多个纠缠态。测量一次，每个纠缠态都实现了，只是处于不同的世界。因此，这个解释叫做多世界解释。
举一个例子，一个光子进入我的眼睛，我的眼睛或者吸收它了，或者没有吸收。所以，世界分裂成两个世界：在一个世界中，我的眼睛吸收了光子；在另一个 世界中，我的眼睛没有吸收光子。一个更加离奇的例子是：在一个世界中，你和你女朋友结婚了；在另一个世界中，你们没有结婚。世界就这么不断地分裂着。
大家都知道薛定谔的猫。在多世界解释中，这只猫在一个世界活下来了，在另一个世界死去了。活下来的那个世界，是恶比较少的世界（对于猫来说），猫在其中死去的那个世界，又多了一个不幸事件。
在第一种多重宇宙理论下，我们用人择原理而不是上帝创造论来解释人类的存在。无神论者，如史蒂文·温伯格（Steven Weinberg），将多重宇宙当作没必要引入上帝的理由。
毫无疑问，如果我们生活的宇宙是唯一的，我们确实面对难以解释的问题。暗能量为什么这么小，恰好允许星系和太阳系的存在？核力为什么恰好这么大，允许重原子核的存在？要知道，重元素是人类存在不可或缺的。智慧设计论者认为，这些难题正好可以用智慧设计来解释。
在多重宇宙理论出现后，我们就不需要解释这些问题了，因为在众多的宇宙中，总有一个是我们的宇宙。
佩奇的“上帝”视角
佩奇从2006年起研究第一种多重宇宙理论，在2008年写了第一种多重宇宙与上帝的关系。那么，佩奇如何为上帝的存在辩护呢？他的主要论点是，多宇宙恰好比单一宇宙更简单，上帝创造多宇宙要比创造单一的、被微调的宇宙更简单。
到了2009年，佩奇开始研究量子力学的多世界理论，2012年12月写了一篇文章，从神学角度来论证量子力学多世界解释。我觉得佩奇的论点是对魔鬼难题的一个回答。他的出发点是，上帝是至善的，我们这个宇宙是最好的。
他觉得，这个出发点比科学中常用的出发点要好。科学的出发点是，最正确的理论是最简单的，换句话来说，我们的宇宙之所以存在，因为解释它的理论最简 单。然而，我们会问，什么是最简单？如何判断一个理论比另一个理论更简单？是弦论最简单，还是一个认为什么都不存在的理论更简单？
如果我们接受佩奇的建议，我们的世界是最好的，那么我们需要给“好”下一个定义。这离不开自觉生物的存在。对一个无生命的物体来说，无所谓好无所谓 坏。一个生物感到幸福，那么就是好的。更多的生物感到幸福，那么就是更好的。既然如此，我们这个世界为何存在不幸？为何存在恶的行为？人为何会死？
佩奇认为，如果上帝存在，那么他不会以单个个人的标准来定义好，他会以整体的感受为标准来定义好。也就是说，两个人都感到好比一个人感到好更好。如果上帝自己也感到好呢？那就更好。
上帝完全可以让这个世界没有苦难，这样，他就该设计一个动力学理论来代替量子力学。例如，可以设计一个新的量子力学，其中每次测量导致的波函数塌缩 是唯一的，并且这种塌缩总是给出好的结果。例如，在新量子力学中，薛定谔的猫不会死。假如这样，新量子力学能够保证人类会存在吗？这是一个问题。毕竟，人 类存在是一个非常偶然的事，很难通过决定论来实现。
在多世界解释中，凡是可能发生的都发生了，尽管不在一个世界中。所以，人类的存在是得到保障的。在存在得到保障的前提下，苦难却是不可避免的。
在一个世界中，你生活得很痛苦，但在另一个世界中，你很幸福，所以“好的总和”并不小。另外，一个简单的量子力学定律成立，在上帝看来是美的，他的感受是好的。上帝会作出一些牺牲让人类更幸福，但他不会牺牲自己的所有感受。
以上，就是佩奇觉得神学（单一神论）与多世界是吻合的主要原因。
在佩奇的论证中，自由意志问题也出现了。佩奇认为自由意志不存在，不过他也认为，无法用“我们的世界是最好的”这一前提来排除自由意志。我倒是觉得，自由意志与智慧息息相关，我对智慧是信任的，所以我也信任自由意志。自由意志以佩奇的论点来看，应该会增加好，而不是相反。
我觉得佩奇的这个论点很有趣，尽管还存在很多问题。例如，如何将“好”量化？如何猜度上帝的“好”？
最后，他的理论表面上还与费米悖论有关。如果感受到好的生命多了这个世界会更好，那为何我们至今没有看到外星人？还是说，我们不幸生活在多世界中一个非常贫乏的世界里？
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