寫盡禪宗- PChome 24h書店
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你曾看過質量的本身嗎？當然沒有，你只看到它對於其它物體的影響。更具體地說，你只看到一個有質量的物體如何透過局域引力場和其它有質量的物體產生關聯
phymath999: 橫波, 水面的漣漪, 場的漣漪希格斯玻色子
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phymath999: wave01 field01 particle01 场的波动产生的涟漪 ...
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本書簡介
⊙從禪宗的歷史與本質出發，在物理與悟道的基礎上融通東方哲學與西方科學。
⊙以禪宗第一書《碧岩錄》為基礎，還原禪的真實面貌，體現禪與道之間緊密相依的血緣關係。
⊙以老子《道德經》為本，詳細解析東方自然哲學中的科學概念。
武俠小說追求「無招」；佛家追求「無我」；老莊追求「無為」；數學追求「無數」；物理追求「無物」。「無」不是「沒有」，正是禪宗不拘泥事物表面、不止於事物實體之活潑自由的心靈精神。
愛因斯坦發明相對論，慧能開創中國禪宗，兩者相差了千餘年，它們之間有聯繫嗎？
相傳在漢朝時有個人交了一位方士，有天方士邀請他去家中玩，玩著玩著，方士帶他爬到桌上，兩個人身體突然縮小，一起從桌上茶壺的壺嘴中爬入，發現壺中另有一個世界。
這一則中國古代傳下來的神話，隱約暗示幾千年前東方已經知道了量子宇宙……
更多精彩內容請看http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789865780661.pdf
作者簡介
張邦廉，1955年生於台灣省宜蘭縣，1964年畢業於台北市立建國中學，1968年畢業於台灣大學化學工程系。曾著有《易經邏輯新解》，從該著作起，便開始對諸如易經、老莊、禪宗等傳統思想產生濃厚興趣，經二十年左右時間，得以從自然科學中領悟出這些古老思想背後所可能蘊藏的深厚哲理。
目錄
前言
第一章 禪之歷史與本質
第一節 蚌含明月──僧肇與中國禪學之發軔
第二節 珊瑚枝枝撐著月──般若與智慧
第三節 西來意之祖師是誰？
第四節 禪宗之特立獨行
第五節 一闡提人皆得成佛──道生和尚
第六節 禪宗公案解析
第七節 六祖禪宗──慧能
第八節 馬祖道一
第九節 臨濟義玄
第十節 禪觴
第二章 自我與自性
第一節 引言
第二節 唯心主義與康德
第三節 觀自在
第四節 因緣
第五節 浪漫主義的先趨──莊子
第六節 禪悟
第七節 自我
第三章 量子宇宙
第一節 道與老子思想
第二節 諸相非相
第三節 空──般若、數學與智慧
第四節 物質
第五節 自由心曰道
第六節 道與量子
第七節 心靈與規範空間
第四章 靈魂
第一節 知識之海
第二節 問
第三節 價值與無限
第四節 永遠
第五節 吃茶去
第六節 千手觀音
第七節 天地人
第八節 觀自在之波羅密多心經
試讀
第三章 量子宇宙
第一節 道與老子思想
「本體」的四大要素：粒子，場，關係結構，與真空讀古書，千萬不能墨守成規，食古不化，因為很多現代才有的名詞，古代沒有。比如說「自由」，老子是一個自由主義者，這從他的「絕聖棄智，絕仁棄義」當中便約略看得出來。因此不難想見，在缺少「自由」這一關鍵語詞的情況下，很多語意艱澀僻冷的用詞，就這樣被製造出來了，試看老子自己說的「吾無以名之」，「強名之」，便可見他用名詞的困難。
一般而言，老子的哲學大體分成三個部分：自然哲學，政治哲學和生活哲學。其中最精彩的，無非即自然哲學，這部分占《道德經》全本的篇幅比例雖非最多，卻稱得上是章章精彩，字字珠磯。其所以如此，和他在超出天地之外別假設一個「道」脫離不了關係。這個道的性質，一方面是無聲，無形；有單獨不變的存在，又周行於天地萬物之中：生於天地萬物之先，卻又是天地萬物的本源。另一方面，道又和「無」同是天地萬物之母，所以說「道即是無，無即是道」。
我們解釋一下前述的幾個抽象觀念：
觀念一：什麼是單獨不變的存在，又周行於天地萬物之中？
最簡單的例子還是「電子」。
物理學家經常把宇宙描述成是由微小的基本粒子所組成的，這些粒子會透過力場相互拉扯，他們稱此學科為「粒子物理」，稱這些粒子為次原子。問題並不在於物理學家缺少一套能恰當描述次原子世界的理論──他們已經有了這套理論，它的名字就叫「量子場論」。
問題在於，大家可能會驚訝，物理學家居然還沒弄清楚這麼一套成功的理論到底在講什麼？
也就是究竟什麼才是這套理論的本體。乍看之下，粒子物理或量子場論的「標準模型」內容很清楚：第一，它有一群基本粒子，例如夸克與電子。第二，它有四種力場，可以傳遞這些粒子間的相互作用。然而無論這個模型如何成功，它還是無法令人全然滿意：
一、首先就常理而言，粒子所指的應該是存在於空間某處的東西，但是量子場論中的粒子卻根本沒有明確的位置，換言之，你身體裡的粒子並不完全待在你身體裡，想要測量此粒子位置的觀測者會發現，他們在宇宙另一角落找到此顆粒子的機率儘管極其微小，但並非全然無望。這種矛盾在量子力學中已經十分明顯，量子粒子是非常不明確的概念，它們根本就不存在於宇宙中的任何特定區域內。
二、我們姑且說有顆粒子在你的廚房裡，你的朋友從一輛行駛中的汽車內看你的房子，他可能會看到這顆粒子散布在宇宙各處。對你而言，侷限在空間某處的東西，對你的朋友而言，卻非如此。不僅粒子的位置取決於你的觀點，甚至連它究竟有無位置也會依你的觀點而定。因此就這個例子來說，把位於空間中某處的粒子當作理論的基本元素，是說不通的事。
三、即使你放棄了弄清粒子位置的企圖，而只想去計算出粒子的個數，你還是會遭遇到問題。
譬如你想知道你房裡有多少顆粒子，你便巡視屋內一圈，發現客廳有三顆，床下有五顆等等，然後把這些數目加起來，你以為你找到了答案，那你就錯了！因為這些數目之和並非粒子的總數，粒子的總數在理論中是房子的整體性質，除非你能一次把它測量清楚，而不是逐間逐間分次去數，但那是不可能的事。
觀念二：生於天地萬物之先，卻又是天地萬物的本質。
這是「場」的觀點──如引力場，電磁場等等。
先總結一下先前的討論：我們把粒子想像成微小的撞球，但實際上這被稱之作「粒子」的東西，卻全然不是這個樣子。根據量子場論，物體不會只存在於空間任何有限的範圍之內，無論這個範圍有多大或界限多模糊。除此之外，所謂的粒子數目還取決於觀測者的運動狀態，因此這些結論合併起來便意味著一件事：「世界是由微小粒子組成的」是個錯誤的說法。我們沒有理由繼續使用粒子這一名稱。
既然，粒子的觀念必須放棄，因此有些人認為應該純粹用場的觀點來詮釋量子理論，在此論點下，場就像一種充斥了空間的隱形液體，而粒子（物質）即是場的漣漪。這一觀點目前仍是物理思想學術的主流，如愛因斯坦就認為物理學的本質就是場論。
場生於天地之先，但若說是天地萬物的本質，這話就值得商榷了。原因是量子場好比是醫生，醫生如果沒有病人，醫生其實什麼也做不了，而有趣的是，病人就恰好是粒子。醫生診病要病人提供狀況，同樣的量子場要作用，也須要粒子提供狀態，因此在這種情況下，顯然量子場無法提供一套令人滿意的本體論。
觀念三：「無」──只有關係，沒有物體的「結構實在論」。
因此越來越多的人認為真正重要的不是事物本身，而是彼此之間的關係。這種看法現在被稱為「結構實在論」，物理學的稱法則是「全息原理」。
結構實在論最初以一種相當溫和的姿態出現，又稱為「知識結構實在論」。意思是這樣的：我們也許永遠不會知道物質的真正本性，而只能知道它們彼此的關聯。以質量為例，你曾看過質量的本身嗎？當然沒有，你只看到它對於其它物體的影響。更具體地說，你只看到一個有質量的物體如何透過局域引力場和其它有質量的物體產生關聯。宇宙的結構反映了物體的關係，也才是物理學真正歷久不衰的東西。
現在的問題是：我們憑什麼理由認定只能知道物體的關係，而不是物體的本身？直截了當的答覆是物體的關係就是一切，這樣的答案讓結構實在論成為一項更加激進的主張，此主張稱為「主體結構實在論」。支持這理論的人宣稱：我們何不乾脆放棄物體的概念，而只假設世界是由結構（也就是關係組成的網）所構成的。事實結構比物體更重要的例子很多，如全球互聯網（WWW）、人類的腦神經結構、和基因組織等等。就算個別的電腦、細胞、原子死掉了，也不會影響結構的運作。
最終的探索：真空妙有
任何人相信都會對此種只存在關係，但關係聯繫的對象卻不存在感到奇怪，這種情況聽起來就像是只有婚姻卻沒有配偶，因此很多物理學家與哲學家同樣也抱持著懷疑，他們相信不可能僅靠關係就能得到堅實的物體。
新的觀點來自於一種簡單的體認：雖然傳統上粒子與場被認為是南轅北轍的觀點，卻有個關鍵的共同點──兩者都假設物質世界的基本元素是某些相關的個體，而性質則源於這些個體。因此很多哲學家相信這種把物質和性質當成兩種不同事物的看法，也許正是粒子與場兩種觀點遇上麻煩的主因。
傳統上，人們往往會下意識地把性質當成是附屬於物質的東西，而不能獨立地存在。但如果現在我們先試著忘掉這些，讓腦袋空白，然後想想回到生命的頭幾年，當我們還是嬰兒第一次接觸到球時，我們是真的感覺到一顆球嗎？不是，我們感覺到的恐怕只是圓的形狀、一種特別的顏色、還有可能的彈性觸感而已。「球」這一概念的建立乃是後來根深柢固盤據在我們腦裡的，其實反而是一種後天的學習，而非是先天的本能。
於是乎，性質現在有了兩類──就像武俠小說裡所說的「後天真氣」、「先天真氣」，為了分別起見，後天真氣還是叫「性質」，以表示此些性質是附屬於物質，而不能獨立於物質之外的東西。「先天真氣」現在則有了一個新的哲學名字，就叫「殊質」，據此建立的理論則稱「殊質本體論」。如果說武俠小說真有什麼驚天動地的「武林祕笈」，比如說九陽神功，那它的理論就一定要是殊質本體論。
練高深的內功心法必須放空身心，不能有一絲雜念，要排除掉一切外界的干擾，讓自己和自然完全融合一體；同樣的，那些性質可以作為粒子的殊質，而成為粒子真正先天的本質呢？答案便是「真空」。真空沒有粒子沒有物質，但真空本身卻不是平靜的，由於有這些粒子的先天的本質，所以處處充滿著騷動，一旦這些先天的本質以某種方式聚在一起，粒子就產生了，這就是所謂的「真空妙有」。
底下我們用這些觀念來解釋老子《道德經》有關自然哲學的幾章重要思想。
〈第一章〉
道可道，非常道。
名可名，非常名。
無名，萬物之始。
有名，萬物之母。
故常無欲，以觀其微。
常有欲，以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
總的來說，在老子的哲學思想當中，最令人感到驚豔，甚至是不可思議的莫過於他的自然哲學了！這章開篇之作的「道可道，非常道」就是個明顯的例子，至於其寓意，可以這麼說，這是一篇講盡「量子粒子」那種神奇、玄妙、乃至完全無法以常理度的神來之作。
所以這裡先正個名，此即「道可道，非常道」的正確讀法，應為道可道，非「常道」，而不是道可道，「非常」道。
憑什麼說它是講量子粒子？一個是兩千多年前的古代，一個是百多年前的近代，這樣相差十萬八千里都不止的東西，有可能是同一種思想嗎？偏偏天下事像這樣不合乎常理的，量子粒子自己就是個例子：同一顆粒子，你可能同時在宇宙的任何角落裡看到。
這可不是神化，而是個非接受不可的結果，只要你有勇氣走進量子世界。因此既然粒子都如此了，我們似乎沒理由不相信，思想有可能同時出現在人類文明不同的幾個時空點上。
說到量子粒子，人類第一個認識到的是「光子」。不過這裡有段滄桑，那就是對於光子到底是波動（電磁波）還是粒子曾經有段時間的困惑。後來發現量子粒子普遍都有這種特性，也就是所謂的波──粒二象性，說明這些粒子既可以是波動，也可以是粒子，但不能同時又是波動又是粒子。這個現象很有趣，因為波動會繞射，好像海浪碰到礁石會委曲求全從兩邊迂迴前進，而粒子則不會。粒子永遠是直來直往，寧為玉碎不為瓦全，所以波動就有陰柔的意思，而粒子則陽剛。
再說，光子從那來呢？簡單講是電子運動產生光子。但這有個問題，因為電子不可能是背著一大袋光子，像天女散花一樣沿路拋灑的，所以只有一個解釋，光子是隨著電子運動而「無中生有」的。這在量子場論裡稱作是電磁場的「局域化」，局域化的物理意義這裡我們就不介紹了，重點是：
一粒沙有一個世界。
一朵花有一個天堂。
這就是俗謂的「芥子看須彌」。所以什麼是「常無欲，以觀其微」呢？這是「本諸一心」；「常有欲，以觀其徼（邊界）」呢？這是「胸懷天下」；兩者同出而異名，換言之，認識自己，亦即是萬物自身，所以說是「玄之又玄，眾妙之門」。
⊙從禪宗的歷史與本質出發，在物理與悟道的基礎上融通東方哲學與西方科學。
⊙以禪宗第一書《碧岩錄》為基礎，還原禪的真實面貌，體現禪與道之間緊密相依的血緣關係。
⊙以老子《道德經》為本，詳細解析東方自然哲學中的科學概念。
武俠小說追求「無招」；佛家追求「無我」；老莊追求「無為」；數學追求「無數」；物理追求「無物」。「無」不是「沒有」，正是禪宗不拘泥事物表面、不止於事物實體之活潑自由的心靈精神。
愛因斯坦發明相對論，慧能開創中國禪宗，兩者相差了千餘年，它們之間有聯繫嗎？
相傳在漢朝時有個人交了一位方士，有天方士邀請他去家中玩，玩著玩著，方士帶他爬到桌上，兩個人身體突然縮小，一起從桌上茶壺的壺嘴中爬入，發現壺中另有一個世界。
這一則中國古代傳下來的神話，隱約暗示幾千年前東方已經知道了量子宇宙……
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作者簡介
張邦廉，1955年生於台灣省宜蘭縣，1964年畢業於台北市立建國中學，1968年畢業於台灣大學化學工程系。曾著有《易經邏輯新解》，從該著作起，便開始對諸如易經、老莊、禪宗等傳統思想產生濃厚興趣，經二十年左右時間，得以從自然科學中領悟出這些古老思想背後所可能蘊藏的深厚哲理。
目錄
前言
第一章 禪之歷史與本質
第一節 蚌含明月──僧肇與中國禪學之發軔
第二節 珊瑚枝枝撐著月──般若與智慧
第三節 西來意之祖師是誰？
第四節 禪宗之特立獨行
第五節 一闡提人皆得成佛──道生和尚
第六節 禪宗公案解析
第七節 六祖禪宗──慧能
第八節 馬祖道一
第九節 臨濟義玄
第十節 禪觴
第二章 自我與自性
第一節 引言
第二節 唯心主義與康德
第三節 觀自在
第四節 因緣
第五節 浪漫主義的先趨──莊子
第六節 禪悟
第七節 自我
第三章 量子宇宙
第一節 道與老子思想
第二節 諸相非相
第三節 空──般若、數學與智慧
第四節 物質
第五節 自由心曰道
第六節 道與量子
第七節 心靈與規範空間
第四章 靈魂
第一節 知識之海
第二節 問
第三節 價值與無限
第四節 永遠
第五節 吃茶去
第六節 千手觀音
第七節 天地人
第八節 觀自在之波羅密多心經
試讀
第三章 量子宇宙
第一節 道與老子思想
「本體」的四大要素：粒子，場，關係結構，與真空讀古書，千萬不能墨守成規，食古不化，因為很多現代才有的名詞，古代沒有。比如說「自由」，老子是一個自由主義者，這從他的「絕聖棄智，絕仁棄義」當中便約略看得出來。因此不難想見，在缺少「自由」這一關鍵語詞的情況下，很多語意艱澀僻冷的用詞，就這樣被製造出來了，試看老子自己說的「吾無以名之」，「強名之」，便可見他用名詞的困難。
一般而言，老子的哲學大體分成三個部分：自然哲學，政治哲學和生活哲學。其中最精彩的，無非即自然哲學，這部分占《道德經》全本的篇幅比例雖非最多，卻稱得上是章章精彩，字字珠磯。其所以如此，和他在超出天地之外別假設一個「道」脫離不了關係。這個道的性質，一方面是無聲，無形；有單獨不變的存在，又周行於天地萬物之中：生於天地萬物之先，卻又是天地萬物的本源。另一方面，道又和「無」同是天地萬物之母，所以說「道即是無，無即是道」。
我們解釋一下前述的幾個抽象觀念：
觀念一：什麼是單獨不變的存在，又周行於天地萬物之中？
最簡單的例子還是「電子」。
物理學家經常把宇宙描述成是由微小的基本粒子所組成的，這些粒子會透過力場相互拉扯，他們稱此學科為「粒子物理」，稱這些粒子為次原子。問題並不在於物理學家缺少一套能恰當描述次原子世界的理論──他們已經有了這套理論，它的名字就叫「量子場論」。
問題在於，大家可能會驚訝，物理學家居然還沒弄清楚這麼一套成功的理論到底在講什麼？
也就是究竟什麼才是這套理論的本體。乍看之下，粒子物理或量子場論的「標準模型」內容很清楚：第一，它有一群基本粒子，例如夸克與電子。第二，它有四種力場，可以傳遞這些粒子間的相互作用。然而無論這個模型如何成功，它還是無法令人全然滿意：
一、首先就常理而言，粒子所指的應該是存在於空間某處的東西，但是量子場論中的粒子卻根本沒有明確的位置，換言之，你身體裡的粒子並不完全待在你身體裡，想要測量此粒子位置的觀測者會發現，他們在宇宙另一角落找到此顆粒子的機率儘管極其微小，但並非全然無望。這種矛盾在量子力學中已經十分明顯，量子粒子是非常不明確的概念，它們根本就不存在於宇宙中的任何特定區域內。
二、我們姑且說有顆粒子在你的廚房裡，你的朋友從一輛行駛中的汽車內看你的房子，他可能會看到這顆粒子散布在宇宙各處。對你而言，侷限在空間某處的東西，對你的朋友而言，卻非如此。不僅粒子的位置取決於你的觀點，甚至連它究竟有無位置也會依你的觀點而定。因此就這個例子來說，把位於空間中某處的粒子當作理論的基本元素，是說不通的事。
三、即使你放棄了弄清粒子位置的企圖，而只想去計算出粒子的個數，你還是會遭遇到問題。
譬如你想知道你房裡有多少顆粒子，你便巡視屋內一圈，發現客廳有三顆，床下有五顆等等，然後把這些數目加起來，你以為你找到了答案，那你就錯了！因為這些數目之和並非粒子的總數，粒子的總數在理論中是房子的整體性質，除非你能一次把它測量清楚，而不是逐間逐間分次去數，但那是不可能的事。
觀念二：生於天地萬物之先，卻又是天地萬物的本質。
這是「場」的觀點──如引力場，電磁場等等。
先總結一下先前的討論：我們把粒子想像成微小的撞球，但實際上這被稱之作「粒子」的東西，卻全然不是這個樣子。根據量子場論，物體不會只存在於空間任何有限的範圍之內，無論這個範圍有多大或界限多模糊。除此之外，所謂的粒子數目還取決於觀測者的運動狀態，因此這些結論合併起來便意味著一件事：「世界是由微小粒子組成的」是個錯誤的說法。我們沒有理由繼續使用粒子這一名稱。
既然，粒子的觀念必須放棄，因此有些人認為應該純粹用場的觀點來詮釋量子理論，在此論點下，場就像一種充斥了空間的隱形液體，而粒子（物質）即是場的漣漪。這一觀點目前仍是物理思想學術的主流，如愛因斯坦就認為物理學的本質就是場論。
場生於天地之先，但若說是天地萬物的本質，這話就值得商榷了。原因是量子場好比是醫生，醫生如果沒有病人，醫生其實什麼也做不了，而有趣的是，病人就恰好是粒子。醫生診病要病人提供狀況，同樣的量子場要作用，也須要粒子提供狀態，因此在這種情況下，顯然量子場無法提供一套令人滿意的本體論。
觀念三：「無」──只有關係，沒有物體的「結構實在論」。
因此越來越多的人認為真正重要的不是事物本身，而是彼此之間的關係。這種看法現在被稱為「結構實在論」，物理學的稱法則是「全息原理」。
結構實在論最初以一種相當溫和的姿態出現，又稱為「知識結構實在論」。意思是這樣的：我們也許永遠不會知道物質的真正本性，而只能知道它們彼此的關聯。以質量為例，你曾看過質量的本身嗎？當然沒有，你只看到它對於其它物體的影響。更具體地說，你只看到一個有質量的物體如何透過局域引力場和其它有質量的物體產生關聯。宇宙的結構反映了物體的關係，也才是物理學真正歷久不衰的東西。
現在的問題是：我們憑什麼理由認定只能知道物體的關係，而不是物體的本身？直截了當的答覆是物體的關係就是一切，這樣的答案讓結構實在論成為一項更加激進的主張，此主張稱為「主體結構實在論」。支持這理論的人宣稱：我們何不乾脆放棄物體的概念，而只假設世界是由結構（也就是關係組成的網）所構成的。事實結構比物體更重要的例子很多，如全球互聯網（WWW）、人類的腦神經結構、和基因組織等等。就算個別的電腦、細胞、原子死掉了，也不會影響結構的運作。
最終的探索：真空妙有
任何人相信都會對此種只存在關係，但關係聯繫的對象卻不存在感到奇怪，這種情況聽起來就像是只有婚姻卻沒有配偶，因此很多物理學家與哲學家同樣也抱持著懷疑，他們相信不可能僅靠關係就能得到堅實的物體。
新的觀點來自於一種簡單的體認：雖然傳統上粒子與場被認為是南轅北轍的觀點，卻有個關鍵的共同點──兩者都假設物質世界的基本元素是某些相關的個體，而性質則源於這些個體。因此很多哲學家相信這種把物質和性質當成兩種不同事物的看法，也許正是粒子與場兩種觀點遇上麻煩的主因。
傳統上，人們往往會下意識地把性質當成是附屬於物質的東西，而不能獨立地存在。但如果現在我們先試著忘掉這些，讓腦袋空白，然後想想回到生命的頭幾年，當我們還是嬰兒第一次接觸到球時，我們是真的感覺到一顆球嗎？不是，我們感覺到的恐怕只是圓的形狀、一種特別的顏色、還有可能的彈性觸感而已。「球」這一概念的建立乃是後來根深柢固盤據在我們腦裡的，其實反而是一種後天的學習，而非是先天的本能。
於是乎，性質現在有了兩類──就像武俠小說裡所說的「後天真氣」、「先天真氣」，為了分別起見，後天真氣還是叫「性質」，以表示此些性質是附屬於物質，而不能獨立於物質之外的東西。「先天真氣」現在則有了一個新的哲學名字，就叫「殊質」，據此建立的理論則稱「殊質本體論」。如果說武俠小說真有什麼驚天動地的「武林祕笈」，比如說九陽神功，那它的理論就一定要是殊質本體論。
練高深的內功心法必須放空身心，不能有一絲雜念，要排除掉一切外界的干擾，讓自己和自然完全融合一體；同樣的，那些性質可以作為粒子的殊質，而成為粒子真正先天的本質呢？答案便是「真空」。真空沒有粒子沒有物質，但真空本身卻不是平靜的，由於有這些粒子的先天的本質，所以處處充滿著騷動，一旦這些先天的本質以某種方式聚在一起，粒子就產生了，這就是所謂的「真空妙有」。
底下我們用這些觀念來解釋老子《道德經》有關自然哲學的幾章重要思想。
〈第一章〉
道可道，非常道。
名可名，非常名。
無名，萬物之始。
有名，萬物之母。
故常無欲，以觀其微。
常有欲，以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
總的來說，在老子的哲學思想當中，最令人感到驚豔，甚至是不可思議的莫過於他的自然哲學了！這章開篇之作的「道可道，非常道」就是個明顯的例子，至於其寓意，可以這麼說，這是一篇講盡「量子粒子」那種神奇、玄妙、乃至完全無法以常理度的神來之作。
所以這裡先正個名，此即「道可道，非常道」的正確讀法，應為道可道，非「常道」，而不是道可道，「非常」道。
憑什麼說它是講量子粒子？一個是兩千多年前的古代，一個是百多年前的近代，這樣相差十萬八千里都不止的東西，有可能是同一種思想嗎？偏偏天下事像這樣不合乎常理的，量子粒子自己就是個例子：同一顆粒子，你可能同時在宇宙的任何角落裡看到。
這可不是神化，而是個非接受不可的結果，只要你有勇氣走進量子世界。因此既然粒子都如此了，我們似乎沒理由不相信，思想有可能同時出現在人類文明不同的幾個時空點上。
說到量子粒子，人類第一個認識到的是「光子」。不過這裡有段滄桑，那就是對於光子到底是波動（電磁波）還是粒子曾經有段時間的困惑。後來發現量子粒子普遍都有這種特性，也就是所謂的波──粒二象性，說明這些粒子既可以是波動，也可以是粒子，但不能同時又是波動又是粒子。這個現象很有趣，因為波動會繞射，好像海浪碰到礁石會委曲求全從兩邊迂迴前進，而粒子則不會。粒子永遠是直來直往，寧為玉碎不為瓦全，所以波動就有陰柔的意思，而粒子則陽剛。
再說，光子從那來呢？簡單講是電子運動產生光子。但這有個問題，因為電子不可能是背著一大袋光子，像天女散花一樣沿路拋灑的，所以只有一個解釋，光子是隨著電子運動而「無中生有」的。這在量子場論裡稱作是電磁場的「局域化」，局域化的物理意義這裡我們就不介紹了，重點是：
一粒沙有一個世界。
一朵花有一個天堂。
這就是俗謂的「芥子看須彌」。所以什麼是「常無欲，以觀其微」呢？這是「本諸一心」；「常有欲，以觀其徼（邊界）」呢？這是「胸懷天下」；兩者同出而異名，換言之，認識自己，亦即是萬物自身，所以說是「玄之又玄，眾妙之門」。
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